Ангелы и Чудеса

Само слово «ангел» (angelos) буквально означает «вестник», «посланник» и таким образом указывает не на природу, а на исполняемое служение. В Священном Писании Ангелами называются Сам Господь Иисус Христос (Мал. .4:1), Иоанн Предтеча (Мф. 11:10), ветхозаветные священники (Мал. 2:7), пророки (2 Пар. 36:15-16) и даже неодушевленные предметы, когда они являются орудиями воли Божией (Пс. 77:49).

«Пространный Катехизис» дает следующее определение Ангелов: «Духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом». Ангелами они называются, «потому что Бог посылает их возвещать волю Свою».

Священное Писание прямо говорит, что Ангелы сотворены Богом: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их» (Неем. 9:6). Строго опираясь на данные Священного Писания, можно утверждать, что Ангелы сотворены не позже третьего дня творения. В Иов. 38:4-7 (книга Иова, Ветхий Завет) говорится, что Бог основывал землю «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости».

Об ангельской иерархии поведал апостол Павел, и его ученик Дионисий Ареопагит (он был членом Ареопага, верховного суда Афинского) записал и составил книгу «О Небесной Иерархии».

Устройство ангельского мира по этой книге представляется в таком виде: все Ангелы разделяются на три лика, а в каждом лике находится по три чина.

Высший лик, первый – это ангелы, наиболее приближенные Богу. Серафимы, «пламенеющие» или «горящие», пылко стремятся к Богу, просвещающей силой своей возводят низшее к горнему, попаляя всякое омрачение. Херувимы, «обилие познания» или «излияние мудрости», знают и созерцают Бога, они способны просвещать и передавать свою мудрость. Престолы носят Бога, к Которому прилеплены они неподвижно и твердо, и воспевают они величие Божие.

Второй лик – Господства, Силы и Власти. Господства свободно обращены к Божественной мужественности, они созерца­ют Бога именно как Промыслителя, воспе­вают Его попечение о мире. Для Сил Бог – Чудотворец, и они неустанно отказываются от лености и праздности, чтобы приближаться ко Творцу в Богоподобных делах.  Власти прославляют Бога как Всемогущего, «всякую власть имущаго на небеси и на земли».

Третий лик ангельских чинов – Начала, Архангелы и Ангелы. Началам вверена способность управлять стихиями природы в согласии с Богом установленным порядком, Архангелы – старшие ангелы, учителя небесные, а Ангелы – самый близкий к людям Небесный чин. Об Ангелах Хранителях Господь Иисус Христос говорит: «не призирайте ни одного из малых сих; ибо... Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).

Само название «Ангел Хранитель» связано со словами псалма: «Ангелам Своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11). По отношению к человеку, которому дается Ангел, он является хранителем его души и тела (Пс. 90:10-11) и молитвенником перед Богом (Тов. 12:15), помогает ему в деле его спасения.

Большой православный праздник, веселый и светлый, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, празднуется 21 ноября. Этот праздник в честь святых ангелов в просторечии именуется Михайловым днем, он очень чтим верующими людьми.

День Ангела, называемый также днем тезоименитства или именинами – один из самых важных для православного христианина дней – это день небесного покровителя человека, святого, чье имя дается христианину при крещении. Как правило, днем Ангела является следующий за днем рождения день памяти святого, чье имя носит христианин. 

О нашем отношении к Ангелам-Хранителям

Отношения, или обязанности, какие налагает на каждого верующего вера и долг любви к Ангелу-Хранителю своему, постараемся уяснить для себя в следующем:

1) Словом Божиим нам внушается мысль о том, что Ангел-Хранитель принадлежит к лику святых духов горнего мира, он есть слуга и посланник Божий, не по достоинству человека, падшего и грешного, но ради благодатного восстановления и усыновления его Богу, посылаемый на служебное содействие его спасению. Мысль об этом внушает каждому священную обязанность — благоговеть пред своим Хранителем как пред существом высшим, святым и ближайшим к Господу Богу, как пред Ангелом, приходящим к нему от Самого Господа Бога. Отсюда сама собою открывается первая обязанность верных, в особенности чтить своих Ангелов-Хранителей и обращаться к ним с благоговейными молитвами. Говоря собственно о нашей обязанности молиться Ангелам, св. Амвросий указывает и на то, сколь нужно и благопотребно человеку обращаться к свв. Ангелам с молитвою. «Больные не могут испросить себе помощи у врача, если он не будет призван к ним старанием других. Немощна наша плоть, душа болезненна, связана греховными узами, не может изъяснить Врачу оному всего, что нужно. Посему-то нам и должно обращаться с молитвою к тем Ангелам, которые даны нам как споспешники».

2) Живое сознание нежной и предусмо­трительной любви, с какой Ангел — подражатель Божией беспредельной любви — про­ходит свое служение верному рабу Христо­ву, не должно ли иметь глубокого действия на сердце каждого, живущего под влиянием такого содружества и любви? Не должно ли непрестанно воспитывать в нем чистых рас­положений любви к Ангелу-Хранителю сво­ему, и желания соответствовать всегда и во всем нежной его заботливости? И вот обязанность благодарной любви к Ангелам-Хранителям. Блаженный Августин внушает, чтобы и в самом чествовании Ан­гелов была любовь, а не рабство.

3) Памятование о той цели, к которой направлено здесь все благодетельное служе­ние Ангела-Хранителя, именно: к укрепле­нию человека в жизни благочестивой — по учению, закону и примеру Подвигоположника Иисуса Христа, — живо напоминает верующему о его обязанности, деятельным упражнением и ревностными подвигами для достижения в зрелости мужа, в меру полно­го возраста Христова (Еф. 4, 13), сохранять верность своему Ангелу-Хранителю.

4) С другой стороны, примечая в себе враждебные Богу и Ангелу-Хранителю вле­чения на путь нечестивых, испытывая мно­гообразные прелести и искушения от врагов спасения, верующий должен возбуждать себя к неослабному сопротивлению, между прочим, представлением своей обязанности не изменять Ангелу-Хранителю, раболепным служением греху и содружеством с про­тивниками всякого добра.

5) В случае грехопадений и нарушения со­юза с Ангелом-Хранителем верующий обязан покаянием, скорым и искренним, привлекать к себе небесного споспешника и восстановлять живой с ним союз, без уныния, с уверен­ностью, что не только Ангел-Хранитель, но и все прочие Ангелы на Небесах радуются «и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15, 10).

Укажем о прочих обязанностях.

1) Из понятия об Ангелах-Хранителях как о сопребывателях наших, как о ближайших и всегдашних свидетелях нашей жизни само собой следует сугубо обязательное для каж­дого из нас правило: соблюдать осторож­ность не только в действиях, но и в словах и в мыслях, дабы ни в уединении домашнем не оскорблять своего Ангела-Хранителя, ни в общении с другими не сделать чего-либо неприличного и оскорбительного для чисто­го взора и слуха свв. Ангелов, которые, и пребывая с нами, «всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 10). Если мы, говорит св. Иоанн Златоуст, имеем близ себя Ангелов; то надлежит нам вести себя скромно, как прилично в присут­ствии таких наставников. «Если опасение встретить свидетелей преступления, — по словам св. Илария, —останавливает от совершения преступления, уже замышленного в душе; то как не уко­ризненно должно быть поведение человека-христианина, когда он представляет себе, что его отовсюду окружают взоры столь многих духов ангельских, которые суть сви­детели не одних только дел наших, но и са­мых намерений воли? Когда повлечет нас к страстному вожделению немощная природа, не должны ли мы почувствовать страха в присутствии окружающих нас ликов ангель­ских?.. Ежели Ангелы младенцев всегда ви­дят Отца нашего Небесного, не должны ли мы страшиться свидетельства таковых Анге­лов, когда знаем, что они и при нас всегда присутствуют, и пред Богом предстоят».

2) Из понятия об Ангелах-Хранителях как о наставниках наших очевидно вытекает обязанность наша заботиться о молитвен­ном настроении духа, иметь внимательный ум, открытое сердце, искреннее желание, не только слышать их благие вещания, но и следовать святым их внушениям. «Аще истинно молишися, — говорит прп. Нил, — многое извещание обрящеши: и Ан­гели придут к тебе, якоже и к Даниилу, и вины бываемых возвестят ти». «Молитвою своею, — по замечанию одного из отече­ственных наших проповедников, — Даниил проложил стезю, или поставил лестни­цу, по которой нисшел к нему небесный посланник».

3) Из понятия об Ангелах-Хранителях как о неотступных стражах наших среди опас­ностей и заступниках наших в различных напастях жизни вытекает обязанность наша в опасностях просить их ходатайства пред Богом об избавлении нас от напастей и в их предстательстве искать себе успокоения и защиты от недоброжелателей и врагов. «Помните, — говорит св. Амвросий, — что рабов Божиих хранят более те, которые не­ видимы, нежели те, которые видимы. Но они и хранят тогда, когда бывают призываемы вашими молитвами».

4) Из понятия об Ангеле-Хранителе как о небесном помощнике в болезнях душевных и телесных открывается наша обязанность — от него просить утешения и в случае неду­гов телесных к нему обращаться прежде, нежели к земным врачам и советникам.

5) Тому, кто смущается мыслью о смерти, прилично искать примирения с сей мыслью в уповании (и при смерти, и по смерти) на неотступного Ангела-Хранителя своего. Предоставляем благочестивому размыш­лению каждого уяснить в свое назидание обязанности наши, усвоить, по возможности, ангельские свойства чистоты, стремиться к жизни ангелоподобной.

***

История трех еврейских отроков-служителей ис­тинного Бога — Анании, Азарии и Мисаила

Анания, Азария и Мисаил, будучи в плену Вавилонском, не исполнили приказания царя Навуходоносора о поклонении золото­му истукану, за что осуждены были на со­жжение в печи огненной. Взятые царскою стражею и связанные по рукам и ногам от­роки еврейские брошены были в печь, рас­каленную до такой степени, что стражни­ки, ввергавшие их в печь, пали мертвыми от сильного пламени. Три юных мученика лежали связанные среди пылающего огня, но Ангел Господень приял их на свои руки, расторг их узы, и они свободно ходили в огненном пламени, славя и благословляя Бога. Ангел Божий, находившийся с ними, отклонил от них огненный пламень, веял на них ветром и окроплял их обильною ро­сою. Огонь не коснулся к ним и не причинил им никакого вреда. Отроки воспели в про странной печи песнь благодарения и сла­вословия Богу, а Навуходоносор, услышав их поющих, пришел в удивление, и спросил вельмож своих: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказа­ли царю: истинно так, царь! Но царь сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию... (Дан. 3, 25). Благословен Бог, Который послал Анге­ла Своего, и изъял отроков Своих, которые уповали на Него.

***

Ангел наставляет преподобного Антония Великого

Святой авва Антоний, пребывая некогда в пустыне, впал в уныние и в глубокую тьму помыслов и взывал к Богу: «Господи! Я хочу спастись, а помыслы не дают мне. Что мне делать в моей скорби? Как спастись?» И вскоре потом Антоний, встав, вышел из кельи; и вот видит кого-то похожего на себя, который сидел и работал, потом встал из-за работы и молился, после опять сел и вил веревку; далее опять встал на молитву. Это был Ангел Господень, посланный для наставления и подкрепления Антония. И Ангел сказал вслух ему: «Ты делай так и спасешься, т. е. труд сменяй молитвою и молитву трудом — трудись и молись!» Услышав это, Антоний весьма обрадовался и ободрился. Стал так делать и спасался.

***

Бдение Ангела-хранителя

Ангелы наблюдают за людьми не только в бодрственном состоянии их, но и во время сна: «Радуйся, яко спяща мя храниши», го­ворится в акафисте Ангелу-Хранителю. Так, к преподобному Иоанну пришел однажды во вре­мя его сна подвижник и увидел у постели его Ангела.

***

Помощь Ангела-Хранителя в борьбе с диаволом

Блаженная Феодора рассказывала: «Авва Исаия поведал об одном великом старце. Прежде вступления в безмолвие видел он в исступлении некоего юношу, у которого лицо сияло ярче солнца и который, взяв его за руку, сказал: «Иди, тебе предлежит борь­ба», — и ввел его в зрелище, переполненное людьми, с одной стороны — облеченными в белые одежды, а с другой — в черные. Ког­да он вывел его на место борьбы, тот уви­дел перед собой человека-эфиопа, страшного и высокого, голова которого достигала облаков. Державший его Ангел-Хранитель сказал ему: «С ним ты должен бороться». Увидев такое страшилище, он в испуге весь начал трепетать и просил своего Храните­ля избавить его от этой беды, говоря, что никто из имеющих смертное человеческое естество не может бороться с ним. Ангел Божий сказал ему: «Можешь, вступи только в борьбу со всем рвением, ибо коль скоро ты схватишься с ним, я помогу тебе и до­ставлю тебе победный венец». И действи­тельно, как только они схватились и начали бороться, Ангел Божий подошел и помог ему одолеть эфиопа. Тогда все черные эфиопы с ропотом и бранью исчезли, а хор Ангелов восхвалил помогавшего ему и даровавшего победу.

Так и нам, матери и сестры, должно оставить все вещественное, да сможем бла­годатью Христовой в крепости и силе проти­воборствовать мрачному эфиопу, возделы­вателю всех страстей, — диаволу. Если же прельстимся и падем, то сделаемся достоя­нием нашего врага — диавола. Ибо великий апостол Павел говорит: «Кто кем побежден, тот тому и раб есть — доброму или худому» (2 Пет. 2, 19). Потому Бог и дал нам ум и рассуждение — для того, чтобы, различая доброе и худое, мы держались доброго». (Митерикон. С. 87. М., 1908.)

***

Глазами святого Василия Блаженного

Святой Василий Блаженный, Московский чудотворец, проходя мимо домов, где вели благочестивую беседу, или читали Священ­ное Писание, или в котором совершалась домашняя молитва, улыбался и с выраже­нием радости бросал камни в углы таких до­мов. Многие дивились этому и спрашивали его, зачем он бросает камни? Блаженный отвечал: «Я радуюсь святости этих домов и благочестию живущих в них, а камнями отгоняю бесов, которые, не имея возмож­ности оставаться в доме, где совершаются дела богоугодные, выходят из него и поме­щаются вне его на стенах; так вот я отго­няю их и от стен». А когда св. Василий про­ходил мимо такого дома, в котором пелись нескромные песни, происходили пляски или соблазнительные игры, то он со слезами обнимал углы того дома. Опять спрашива­ли его, для чего он это делает? Он отвечал: «Неподобающее христианам совершается в этом доме. Спаситель заповедал нам непре­станно молиться, да не внидем в напасть, а не суетными делами утешаться. Святые Ангелы-Хранители наши, приставленные к нам Богом для нашего хранения, не терпя таких не свойственных христианам увеселе­ний, не могут пребывать в том доме и сидят на углах снаружи дома в скорби и унынии: я приветствовал Ангелов и просил их умолить Господа о спасении людей, к которым они приставлены».

***

Ангел изглаждает грехи из хартии

Некогда один святой старец, спасавший­ся на горе Олимп, беседовал с братиями о спасении души. Во время беседы к старцу подошел простолюдин, поклонился ему и молча остановился. Старец спросил: «Что тебе нужно?» Простолюдин сказал: «Да при­шел к твоей святыне исповедать свои грехи, честный отче». Старец сказал: «Говори пе­ред всеми, не стыдись». Тогда простолюдин начал в присутствии всех исповедовать свои грехи, иные из которых были столь тяжки, что неудобно и называть их. Когда он все рассказал со слезами, то поник долу и сто­ял унылый с сокрушенным сердцем. Старец же, после его исповеди, долго размышлял о чем-то и, наконец, сказал: «Хочешь ли принять иноческий образ?» «Ей, отче, — ответил простолюдин, — желаю и даже за­хватил сюда необходимые при пострижении одежды». После этого старец преподал ему несколько наставлений, облек его в ангель­ский образ и, отпуская, сказал: «Иди, чадо, с миром и больше не согрешай». Он же, по­клонившись до земли, ушел, славя Бога. Монахи всему этому удивлялись и сказали старцу: «Что это значит, отче? Сколько тяж­ких грехов сейчас он назвал, и ты не дал ему никакого послушания, не наложил на него ни малейшей епитимьи?» «О, любез­ные дети, — сказал старец, — неужели вы не видели, что, когда он исповедовал свои грехи, близ него стоял страшный муж, лицо которого блистало, как молния, и одежды его были белы, как снег. Он держал в руках хартию грехов каявшегося, и когда просто­людин высказывал мне грехи перед всеми вами, он постепенно изглаждал их из хар­тии? И если таким образом простил его Бог, то как же я-то после этого смею давать ему какую бы то ни было епитимью?» Услышав это, монахи ужаснулись и возблагодарили Господа нашего Иисуса Христа, возвеличи­ли благость и человеколюбие Его и разо­шлись, дивясь о преславных делах Бога на­шего.

***

Видение Филарету Глинскому

Ночью 2 января 1833 года после утрени, стоя на крыльце своей кельи, отец Фила­рет Глинский увидел сияние на небе и чью-то душу, с пением возносимую Ангелами на Небо. Долго смотрел он на это чудное видение. Подозвав к себе некоторых бра­тий, оказавшихся тут, показал им необыкновенный свет и, подумав, сказал: «Вот как отходят души праведных! Ныне в Сарове почил отец Серафим». Видеть сияние сподобились только двое из братий. После узнали, что действительно в ту самую ночь скончался отец Серафим.

***

Ангелы в Евангелии

Архангел Гавриил предвозвестил Пресвятой Деве Марии рождение от Нее Сына Божия. «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошедши к ней, сказал: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами» (Лк. 1, 26-28).

Когда Иосиф, обручник Пресвятой Девы, усомнившись в ее девственной чистоте, возымел намерение тайно прекратить условие обручения с нею, то удержан был от этой несправедливости Ангелом, который указал ему на сверхъестественное зачатие обручницы его и таким образом не позволил ему преткнуться о камень соблазна.

Рождается Христос, и его рождение приветствуется хором Ангелов.

Когда Господь Иисус родился в Вифлееме, Ангел Господень ночью явился пастырям и благовествовал им о рождении в Вифлееме Спасителя мира. «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь: я возвещу вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк. 2, 8-11). И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. (Там же, 13-14.)

Христос-Младенец подвергается опасности смерти, и через Ангела Господь повелевает Иосифу удалиться с Ним в Египет. Праведный Иосиф, по требованию небесного вестника, вместе с младенцем Иисусом и Его Матерью бежал в Египет для того, чтобы таким образом избавить Святого Младенца от рук жестокого Ирода. Этот же Ангел сообщил Иосифу о смерти Ирода и повелел ему теперь возвратиться в свою отечественную землю.

Христос, крестившийся от Иоанна, подвергается в пустыне искушению от диавола и укрепляется явлением Ангелов Божиих. После искушения Иисуса Христа в пустыне приступили к Нему Ангелы и служили Ему. Искуситель говорит Иисусу: «Бог заповедает Ангелам Своим хранить Тебя, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Слова эти заимствованы из девяностого псалма Давидова (11-12 ст.) и доказывают веру иудеев в бытие Ангелов-Хранителей. Спаситель подтверждает истину существования таких Ангелов, когда говорит, что Ангелы детей постоянно созерцают лицо Его Небесного Отца. На последнем суде добрые Ангелы отделят праведных от грешников и ввергнут грешников в вечный огонь.

Свершает Господь круг жития Своего на земле. Ему предстоят вольные страдания, и Он готовится к страшному испытанию молитвою в саду Гефсиманском. Туга душевная, первая и тягчайшая половина Его страданий, измучила Его, и для укрепления Его является Ангел Господень.

Ангел же Господень является при воскресении Иисуса Христа и отваливает камень от пещеры, Ангелы возвещают мироносицам о воскресении Его. По повествованию евангелиста Марка, жены-мироносицы, придя к гробовой пещере, в которой было положено тело Господа, увидели в ней юношу, одетого в белую одежду и сидевшего на правой стороне (Мк. 16,5); то был Ангел. Об этом Ангеле евангелист Матфей говорит, что он, сошедши с неба, отвалил камень от входа в гробовую пещеру, и сидел на камне. Вид лица его был, как молния, и одежды его были белы, как снег (Мф. 28, 2-3). Мария Магдалина, придя к гробовой пещере, наклонилась и посмотрела во внутренность пещеры; при этом она увидела двух Ангелов в белых ризах; Ангелы сидели в тесной гробовой пещере: один сидел у головы, другой у ног в том месте, где лежало тело Господа Иисуса (Ин. 20, 11-12).

 

Список литературы:

Архимандрит Алексий. Об Ангелах-Хранителях. М., 1849

Давыденков Олег, иерей. Катихизис. М., ПСТГУ, 2001

Алексей Фомин. Невидимый мир Ангелов